Mazhab Imam Al-Awza'i Pernah Kuat di Syam dan Andalusia, Kitab-Kitabnya Disapu Gempa

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA— Salah satu mazhab fikih yang punah adalah Mazhab Imam al-Awza’i. Padahal mazhab ini mendapatkan kedudukan istimewa di sejumlah kalangan ulama terkemuka.

Pencetus Mazhab al-Awza’i adalah Abdurrahman ibn Amr al-Awza’i al-Hamdani, seorang imam yang lahir dan dibesarkan di Damaskus.

Menurut sejumlah analisa, bisa dikatakan bahwa Imam Malik bin Anas (wafat 179 H/796 M) lebih memilih fatwa al-Awza’I daripada fatwanya sendiri, seperti yang diriwayatkan oleh Abu Zar'ah al-Dimasyqi (wafat 281 H/894 M).

Dikisahkan bahwa suatu ketika, Imam Malik pernah mencabut fatwanya sendiri dengan mengatakan, "Al-Awza’I benar!” Imam Malik bahkan lebih memilih al-Awza’i daripada Sufyan al-Tsauri dan Abu Hanifah (wafat 158 H/775 M) ketika ditanya tentang mereka, dengan mengatakan, "Al-Awza’I adalah yang paling mungkin di antara mereka."

Ibnu Abi Hatim (wafat 327 H/939 M), dalam Al-Jarh wa al-Ta'dil, mencatat banyak surat al-Awza’ tentang kepentingan umum umat Islam yang ditujukan kepada para khalifah.

Ibnu Abi Hatim (wafat 327 H/939 M) meriwayatkan bahwa Amir Syam, Abdullah bin Ali al-Abbasi (wafat 147 H/764 M), ketika bertanya kepada al-Awza’i tentang darah Bani Umayyah, dia tidak segan-segan menjawab dengan mengatakan, "Kamu tidak berhak mendapatkannya"!

Dia juga menanggapi klaimnya bahwa kekhalifahan adalah warisan untuk Bani Hasyim dari Rasulullah, dengan mengatakan: "Jika kekhalifahan itu dari Rasulullah, maka Ali (wafat 40 H / 661 M) tidak akan senang dengan dua orang wasit."

Ibnu Abi Hatim menyebutkan sikapnya yang terkenal dalam memberikan keadilan kepada kaum dzimmi dari para gubernur di Lebanon, yang tercermin dalam kohesi nasional yang lengkap pada saat pemakamannya.

Dia meriwayatkan, "Empat umat beragama keluar saat pemakamannya, tidak ada satu pun dari mereka yang bersama pendampingnya, dan kami keluar membawanya oleh kaum Muslimin, dan orang-orang Yahudi keluar di satu sisi, orang-orang Kristen di satu sisi, dan orang-orang Koptik di sisi lain.”

BACA JUGA: Tornado Api yang Bakar Los Angeles Telah Disebutkan Alquran 14 Abad Silam? 

Menurut Ibnu Asakir (wafat 571 H / 1176 M) dalam 'Tarikh Dimasyq', al-Awza’i mulai berfatwa pada tahun 113 H / 732 M pada usia 25 tahun.

Dia menulis buku-buku yang memuat pemikirannya, tetapi buku-buku tersebut hancur dalam sebuah gempa bumi.

Imam al-Dzahabi (wafat 748 H/1347 M), dalam kitab Siyar A’lam an-Nubala’ memuji warisan fikih al-Awza’i. Dia memiliki banyak masalah yang baik yang unik untuknya dari mazhab-mazhab, yang ditemukan dalam kitab-kitab besar, dan dia memiliki doktrin independen yang terkenal bahwa para ahli fikih di Syam bekerja untuk suatu periode waktu dan para ahli fikih di Andalusia, kemudian meninggal."

Abu Zur'ah al-Dimasyqi, dalam kitab sejarahnya, menyebutkan tentang otoritas al-Haql bin Ziyad al-Dimasyqi (wafat 179 H/796 M), murid al-Awza’i: "Al-Awza’i menjawab tujuh puluh ribu pertanyaan."

Mengenai yang tercatat, Ibnu Asakir mengutip perkataan Abu Zar'ah al-Razi (wafat 264 H/878 M): "Telah dilaporkan kepadaku bahwa dia menuliskan enam puluh ribu pertanyaan darinya."

Dia berkata, "Apa yang ada pada al-Walid sebanyak empat ribu pertanyaan telah diambil dari karya-karya al-Walid. Al-Walid bin Muzayyad al-Azri al-Beiruti (wafat 203 H/819 M) adalah salah satu murid al-Awza’i, yang disebut oleh Ibnu Asakir dengan mengatakan: "Sepuluh orang mengenal Awza’i, majelisnya, haditsnya, dan fatwanya."

Adapun penyebaran mazhab Awza’i pertama kali dipopulerkan di Syam dan kemudian berpindah ke Andalusia sebelum paruh terakhir abad ke-2/ke-8 Masehi. Al-Dzahabi mengatakan dalam 'Tarikh Islam':

"Mazhab Al-Awza’i sangat menonjol di Andalusia sampai sekitar abad kedua puluh dan kedua ratus, kemudian menurun dan mazhab Malik menjadi terkenal... Mazhab Al-Awza’i juga terkenal di Damaskus sampai sekitar abad keempat puluh dan ketiga puluh."

Dengan demikian, Syam memeluk doktrinnya, dan Beirut membawanya, tetapi secara bertahap memudar, meninggalkan kenangan pemakamannya dalam ingatan publik setiap kali keragaman dan keadilan disebutkan dalam bidang koeksistensi agama!

Adapun Andalusia, sebagian besar didominasi oleh Awzaiyyah sebelum Bani Umayyah mengambil alih pada tahun 138 H / 756 M dan terus berlanjut setelah itu hingga era Hisyam al-Rida (w 180 H / 797 M) yang memulai pemerintahannya pada tahun 172 H / 879 M.

Ibnu al-Fardi (w 403 H / 1013 M) mengidentifikasi untuk kita dalam bukunya 'Tarikh Ulama al-Andalus', dia mengatakan dalam terjemahan Zuhair ibn Malik al-Balawi (wafat sekitar tahun 239 H / 865 M) bahwa dia adalah seorang ahli hukum dari mazhab al-Awza’i, sebagaimana orang-orang Andalusia sebelum masuknya Bani Umayyah.

Mengenai akhir dari eksistensi mazhab ini di sana, Qadi Ayyad al-Maliki (w. 544 H/1149 M) menginformasikan kepada kita tentang hal itu dalam 'Tartib al-Madarik':

"Amir Andalusia mengambil ... Hisyam bin Abdul Rahman [al-Dakhil] bin Muawiya (Hisyam al-Rida). Dia membuat semua orang mematuhi doktrin Malik, dan membuat peradilan dan fatwa berdasarkan doktrin tersebut."

Salah satu murid al-Awza’i di Andalusia adalah Sa'saa ibn Salam (wafat 192 H/808 M), yang memperkenalkan doktrin ini ke Andalusia, dan yang terakhir adalah Zuhair al-Balawi (wafat 192 H/808 M).

Namun, di Syam, Awzaiyyah bertahan untuk waktu yang lama hingga pertengahan abad ke-4 H/10 M, seperti yang dikatakan oleh Ibnu Taimiyah (wafat 728 H/1328 M) dalam kitab 'Fatawa-nya':

BACA JUGA: Serangan Yaman yang Merepotkan Israel dan Jatuhnya Pamor Militer Amerika di Kawasan
 

"Al-Awza’i adalah imam bagi penduduk Syam dan sekitarnya: " al-Awza’i adalah imam bagi penduduk Syam, dan mereka masih berpegang teguh pada madzhabnya hingga generasi keempat!"

Ulama terakhir di sana adalah Hakim Ahmad bin Sulaiman bin Hathlam (wafat 347 H/959 M), yang menurut Ibn Asakir adalah "orang terakhir yang mengadakan seminar di Masjid Damaskus yang di dalamnya dia mengajarkan doktrin al-Awza’i".

Mazhab-mazhab dalam agama yang mulia ini tidak terbatas pada empat mazhab saja, dan para mujtahid dari umat ini tidak terhitung banyaknya, dan masing-masing memiliki mazhab dari para sahabat, tabiin, tabi tabiin, dan seterusnya dan seterusnya.

Ini adalah ringkasan penting dari keragaman mazhab yang disebutkan oleh Imam Jalaluddin as-Suyuthi (wafat 911 H/1505 M) dalam bukunya Al-Hawi li al-Fatawi.

Meskipun empat mazhab fikih yang masih ada saat ini merupakan pilar utama fikih Islam dalam lingkup Sunni, yang secara historis mewakili mayoritas umat Islam, isu mazhab fikih yang telah punah tetap menjadi hal yang sangat penting dalam pengalaman epistemologi Islam.

Meskipun pemahaman ini dibatasi oleh banyak aturan hukum, hal ini tidak menghalangi kekayaan pengalaman percabangan yurisprudensi dan fatwa doktrinal selama berabad-abad, yang merupakan pilar utama yurisprudensi Islam di lingkungan Sunni, yang secara historis mewakili mayoritas negara Islam.

Pengalaman mazhab Islam menunjukkan bahwa kemunculan satu mazhab dan kemunduran mazhab lainnya tunduk pada hukum-hukum obyektif dan ilmiah yang dapat dipantau, dipelajari, dan dianalisis.

Sangat keliru untuk membatasi faktor-faktor ini pada keputusan politik yang diambil oleh suatu negara, apa pun kekuatan dan otoritasnya, terlepas dari pentingnya dampak dari konteks politik kebangkitan dan kejatuhan negara-negara dan masalah-masalah terkait dalam memperkenalkan satu kelompok ilmiah di atas kelompok ilmiah lainnya, atau mengadopsi satu doktrin dan meninggalkan doktrin lainnya, atau bahkan melarangnya.

BACA JUGA: Perburuan Tentara Israel di Brasil dan Runtuhnya Kekebalan Negara Zionis

Sangatlah wajar jika gerakan yurisprudensi meluas dalam dua abad pertama Hijriyah, karena kedua abad tersebut merupakan abad-abad dorongan spiritual Islam yang besar, penyebaran penaklukan-penaklukan yang luas disertai dengan penyebaran ilmu pengetahuan oleh para sahabat dan para pengikutnya.

Sebagai konsekuensinya adalah berkembangnya pusat-pusat keilmuan di Hijaz, Kufah, Bashrah, Khorasan, Syam, Levant, Mesir, dan Barat Islam, dan terbentuknya berbagai mazhab keilmuan.

Sesungguhnya, kepunahan yang dimaksudkan di sini adalah kepunahan kristalisasi mazhab sesuai dengan kondisi, lapisan, dan tahapan pembentukan mazhab-mazhab fikih yang dikenal, yaitu kepunahan mazhab dan arus.

Hal ini karena banyak pendapat para imam mazhab yang telah punah dan pendapat-pendapat mereka tetap terpelihara dan ditransmisikan dan selalu menjadi inspirasi bagi pemikiran fikih dan intelektual pada umumnya.

Selain juga karena kebenaran sebagian besar mazhab-mazhab tersebut dan kredibilitas para imamnya diakui oleh para pemilik mazhab-mazhab yang masih ada, dan pilihan-pilihan mereka seringkali dipilih daripada pilihan-pilihan lainnya dalam kitab-kitab fikih perbandingan, terutama di zaman sekarang ini. Imam as-Suyuthi menulis sebagai berikut:

وقد كان في القرون الخوالي نحو عشرة مذاهب مقلَّدة أربابها مدوّنة كتبها، وهي: [المذاهب] الأربعة المشهورة، ومذهب سفيان الثوري (ت 161هـ/778م)، ومذهب الأوْزاعي (ت 157هـ/774م)، ومذهب الليث بن سعد (ت 175هـ/792م)، ومذهب إسحق بن راهَوَيْه (المحدِّث الحافظ ت 238هـ/852م)، ومذهب ابن جرير (الطبري ت 310هـ/923م)، ومذهب داود (الأصفهاني ت 272هـ/886م)، وكان لكل من هؤلاء أتباع يفتون بقولهم ويَقْضون، وإنما انقرضوا بعد الخمسمئة لموت العلماء وقصور الهمم

"Pada abad-abad yang lalu, ada sekitar sepuluh mazhab yang para pemimpinnya diteladani dan buku-bukunya ditulis, yaitu empat mazhab yang terkenal yaitu mazhab Sufyan al-Tsauri (wafat 161 H/778 M), mazhab al-Awza’i (wafat 157 H/774 M), Mazhab al-Laits bin Saad (wafat 175 H/792 M), dan mazhab Ishaq bin Rahawiyah (wafat 238 H/852 M).

BACA JUGA: Identitas Tentara Pembunuh Sinwar Dibobol Peretas Palestina, Israel Kebingungan

Selain juga ada Mazhab Ibnu Jarir (al-Tabari wafat 310 H/923 M) dan Dawud (al-Isfahani wafat 272 H/886 M), masing-masing memiliki pengikut yang memberikan fatwa dan hukum berdasarkan pendapat mereka, tetapi mereka punah setelah 500 tahun karena wafatnya para ulama dan kurangnya antusiasme."

Sumber: Aljazeera  

Ikuti Whatsapp Channel Republika