Perlawanan Hamas Bentuk Jihad atau Terorisme? Ini Jawaban Tegas Guru Besar Al-Azhar Mesir

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA— Guru Besar Hukum Internasional Universitas Al-Azhar Mesir Syekh Prof Muhammad Abdusshomad Muhanna menjawab keraguan bahkan tuduhan sejumlah kalangan.

Apakah aksi perlawanan di Palestina seperti Gaza dan Tepi Barat bentuk jihad memperjungkan hak tanah kelahiran mereka atau wujud terorisme?

“Tak ada ragu sedikit pun, bahka sebagaimana pernyataan Barat itu sendiri, atau resolusi PBB dan hukum internasional, yaitu prinsip kebebasan menentukan arah hidup dengan menggunakan segala cara termasuk mengangkat senjata, ini adalah prinsip yang berlaku di hukum internasional. Jadi apa yang dilakukan para pejuang adalah bagian memperjuangkan hak tanah meraka. Justru Barat itu sendiri adalah teroris,” kata dia kepada Republika.co.id, seusai menyampaikan ceramah dalam dalam Dialog Lintas Agama dan Simbolisasi Harmoni yang digelar di Masjid Istiqlal, Jakarta, Jumat (7/2/2025).

Dalam kesampatan yang sama, sembelumnya Syekh Muhanna mengkritik rencana Presiden Donald Trump yang ingin merelokasi warga Gaza dari tanah air mereka.

Rencana ini menurut Syekh Muhanna, begitu akrab disapa, adalah bentuk pelanggaran terhadap prinsip-prinsip kemanusiaan yang lahur.

Bahkan dia juga menyebut, rencana Trump merupakan pengkhianatan atas hukum internasional yang menganggap pengusiran semacam ini adalah kejatan dan kriminal.

Syekh Muhanna pun menyebut Trump sebagai sosok yang sombong dengan menganggap manusia selain dia lebih rendah dan hina.

“Ini yang membayangi Trump sekarang dengan ilusi dan kesombongannya sekan dia merasa tidak akan pernah dimintai pertanggungjawabannya kelak,” kata dia saat menyampaikan paparan ihwal kemanusiaan dan bagaimana agama sangat menjunjung tinggi nilai-nilainya yang luhur.

Lebih lanjut dia menyebut Barat menyeret dunia ke arah peradaban dan budayanya dengan segala cara, baik yang sah maupun yang tidak sah.

Barat percaya bahwa peradabannya adalah satu-satunya peradaban baru yang tidak menjual, menjual, menjual, menjual, menjual, menjual.

“Dia tidak menyadari bahwa dia sedang menyeret umat manusia ke dalam bencana yang nyata,” kata Syekh Muhanna yang juga Mursyid Tarekat asyirah Muhammadiyah Syadziliyah ini.

Selama Barat tidak percaya bahwa tidak ada peradaban lain selain peradaban Barat sebagai model satu-satunya untuk peradaban, selama tidak ada standar untuk kemanusiaan selain apa yang disajikan kepada dunia dalam istilahnya sendiri, selama tidak ada hak-hak bagi manusia untuk diteladani kecuali hak manusia Barat saja dan tidak ada standar kebenaran dan keadilan di luar aturan mereka saja,

Selama Barat percaya bahwa untuk mempurifikasi pemikiran manusia dan ekspresi manusia atas dasar meremehkan agama-agama, mengecilkan arti penting para nabi, nilai dan prinsip, selama mereka bertekad untuk mengadu domba manusia dengan agama, ilmu pengetahuan dengan agama, dan bumi dengan langit.

Citra orang lain tidak mungkin menjadi sesuatu kecuali citra yang buruk di cermin orang lain, atau hak dan kewajiban standarnya menjadi rusak, dan juga tidak mungkin untuk kebajikan menemukan jalan keluarnya, dan wawasan dialog tidak dapat menemukan jalan masuknya.

Lantas apa yang dimaksud dengan hak bangsa menentukaan nasib sendiri?

Hak bangsa menentukan nasib sendiri (right to self-determination/ Taqrir al-Mashir) menurut definisi Perserikatan Bangsa-Bangsa adalah penentuan nasib sendiri sebagai prinsip hukum dan dimuat dalam “Deklarasi mengenai Pemberian kemerdekaan bagi Rakyat dan Bangsa Terjajah 1960”, “Kovenan mengenai Hak Asasi Manusia 1966” hingga “Deklarasi mengenai Prinsip-prinsip Hukum Internasional 1970” yaitu penentuan nasib sendiri merupakan hak dari setiap bangsa.

Definisi bangsa atau yang dalam bahasa inggris disebut “people” menurut Black’s Law Dictionary, yaitu: “A nation on in its collective and political capacity. The aggregate or mass of the individuals who constitute the state. In a more restricted sense, and as generally used in constitutional law, the entire body of those citizens of a state or nation who are invested with political power for political purposes.

Sebuah negara dalam hal kapasitas politik dan pengambilan keputusan bersama. Kumpulan dari individu atau massa yang merupakan negara.

Dalam pengertian yang lebih terbatas, dan umumnya digunakan dalam konstitusi negara, seluruh bagian penduduk suatu negara atau bangsa yang diikuti dengan kekuatan politik untuk kepentingan politik.

Pada 1969, yang dideklarasikan oleh PBB sebagai Tahun Kemerdekaan, PBB mengadopsi Resolusi 1514, yang menetapkan pemberian kemerdekaan kepada bangsa-bangsa yang terjajah, namun mekanisme untuk menegakkan resolusi tersebut dan resolusi PBB lainnya yang relevan tetap tidak jelas.

Dalam hal ini, penting untuk mengingat kembali kegagalan kronis PBB dalam memberikan keadilan bagi rakyat Palestina dan memungkinkan mereka untuk memenuhi hak mereka untuk menentukan nasib sendiri dan mendirikan negara merdeka.

Konsep penentuan nasib sendiri memperoleh kekuatan hukum yang signifikan dengan dimasukkannya dalam Piagam PBB pada 1951, menjadikannya bagian dari hukum internasional yang hampir seluruhnya digunakan oleh gerakan-gerakan pembebasan dunia ketiga dalam perjuangan mereka melawan kolonialisme pada 1960-an dan 1970-an .

Konsep penentuan nasib sendiri dikaitkan dengan kemunculan konsep identitas nasional pada abad ke-19, yang mengukuhkan eksistensi negara-negara nasional dan berkontribusi besar pada pembentukan negara-negara Eropa, seperti yang kita kenal sekarang, selama abad ke-17 dan ke-18.

Hal ini juga menjadi inti pertama dari kemunculan negara-bangsa, yang telah berlaku sebagai bentuk pemerintahan yang hampir unik di dunia sejak awal abad ke-20, yang didasarkan pada homogenitas bahasa dan/atau etnis.

Konsep negara-bangsa atau negara-bangsa didasarkan pada penggabungan konsep bangsa dan negara dan menjadikannya sebagai kerangka kerja yang lebih besar dan referensi pendirian untuk entitas politik yang didasarkan pada homogenitas bahasa, budaya, dan etnis warganya, dengan konsep kesetaraan yang diberikan tempat sentral sebagai kriteria terpenting dan nilai marjinal terbesar dalam sistem politik dan etika yang mengatur negara.

Perlu dicatat bahwa transformasi masyarakat Barat pada abad ke-19 dan ke-20 (percampuran dengan ras lain melalui kolonisasi, migrasi, dll.) akan memperkuat sentralitas kesetaraan dalam sistem hukum dan politik negara/bangsa di Eropa karena meningkatnya keragaman komponen-komponen tatanan sosial, yang mengarah pada kecenderungan untuk meminggirkan homogenitas yang semula menjadi dasar negara di Eropa.

Konsep penentuan nasib sendiri mendapat dorongan besar pada abad ke-20 dengan munculnya gerakan-gerakan pembebasan di koloni-koloni Eropa di seluruh dunia, terutama di Afrika dan Asia.

Gerakan-gerakan ini mengadvokasi hak-hak kelompok-kelompok yang secara bahasa, etnis, dan budaya homogen untuk menentukan nasib sendiri dan pembentukan entitas politik independen yang serupa dengan yang ada di Eropa dan Amerika.
.
Aspirasi-aspirasi ini membentuk inti dari negara nasional pertama di Dunia Ketiga, yang stabilitasnya dipengaruhi secara negatif dalam banyak kasus - terutama di Afrika - oleh peta-peta kolonial yang menggambar perbatasan tanpa memperhitungkan kompleksitas kelompok-kelompok etnis dan bahasa.

Pembagian kolonial yang sederhana memiliki konsekuensi yang menghancurkan bagi stabilitas negara-negara yang baru muncul.

Mereka memicu kecenderungan pemisahan diri di lebih dari satu wilayah, yang dipicu oleh kurangnya pembangunan yang kronis dan prevalensi pola pemerintahan yang otoriter, serta tempat sentral suku dalam pemerintahan dan pelaksanaan urusan publik di sebagian besar wilayah Afrika.

Prinsip "hak masyarakat untuk menentukan nasib sendiri" memberikan gerakan-gerakan pembebasan sebuah dasar legitimasi yang kuat bagi perjuangan mereka untuk membebaskan diri dari cengkeraman kolonialisme Barat, terutama Eropa, terutama sejak hak ini diabadikan dalam Piagam PBB dan menjadi salah satu persyaratan mendasar hukum internasional.

Seiring dengan berkembangnya gerakan-gerakan pembebasan - terutama pada tahun 1950-an dan 1960-an - penentuan nasib sendiri menjadi terkait dengan pembebasan politik, meskipun konsep ini pada awalnya dipahami dalam konteks di mana pembebasan tidak dibicarakan.

Atas nama penentuan nasib sendiri, banyak orang di Dunia Ketiga dapat mendirikan negara mereka sendiri. Pada saat yang sama, hak penentuan nasib sendiri merupakan jalan keluar bagi beberapa kekuatan kolonial dalam upaya mereka untuk melikuidasi warisan kolonial.

Pada bagian ini, kita dapat menyebutkan referendum populer yang diadakan oleh Prancis mengenai kemerdekaan Aljazair pada tahun 1962 sebagai puncak dari perjanjian Evian yang mengakhiri krisis Aljazair dan memungkinkan Prancis untuk keluar dari krisis tersebut.

Penentuan nasib sendiri dan gerakan separatis

Terlepas dari asal-usulnya yang mulia, konsep penentuan nasib sendiri telah menjadi sasaran interpretasi dan eksploitasi politik sedemikian rupa sehingga menjadi sulit untuk membedakan kasus-kasus di mana hak rakyat untuk menentukan nasib sendiri dapat dibicarakan dengan krisis yang direkayasa dalam konteks permusuhan politik antara dua negara atau lebih.

Seperti halnya gerakan-gerakan pembebasan di Dunia Ketiga yang mendasarkan perjuangan mereka pada hak untuk menentukan nasib sendiri, setelah kemerdekaan, gerakan-gerakan yang sama juga mengalami pemberontakan sengit yang juga mengangkat hak untuk menentukan nasib sendiri, yang didorong oleh kurangnya pembangunan, prevalensi otoritarianisme, dan ketidakadilan politik.

Meskipun gerakan pemberontakan dibenarkan dalam tuntutan mereka, di lain waktu mereka mencerminkan agenda politik eksternal yang lebih dimotivasi oleh permusuhan terhadap sistem politik yang ada daripada aspirasi kelompok etnis atau bahasa yang tertindas.

Perang Dingin mencirikan identitas banyak gerakan separatis dan pemberontak. Di Republik Demokratik Kongo (sebelumnya Zaire), misalnya, pemberontakan Katanga tahun 1963 merupakan bagian dari agenda Barat (khususnya Belgia-Prancis) yang menargetkan rezim nasional yang dipimpin oleh Patrice Lumumba.

Di Nigeria, kekuatan Barat, terutama Prancis, berada di balik upaya pemisahan diri wilayah Biafra yang kaya akan minyak antara tahun 1967 dan 1970.

Ikuti Whatsapp Channel Republika