Nasrani, Yahudi, dan Majusi Kerap Antar dan Doakan Jenazah Muslim, Begitu Juga Sebaliknya

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA-Salah satu manifestasi dari kohesi antara para pengikut komunitas agama adalah solidaritas dan penghiburan yang kadang-kadang mereka tunjukkan pada saat-saat kesedihan dan masa perang, hingga berpartisipasi dalam pemakaman tokoh-tokoh dari semua sekte, berperang dalam perang, dan menyediakan tempat berlindung dan bantuan sesuai dengan situasi.

Salah satu kesaksian paling awal dan paling unik tentang hal ini adalah dalam at-Tarikh al-Awsath, oleh Imam al-Bukhari (wafat 256 H/870 M) dan al-Mushannaf Ibn Abi Syaibah (wafat 297 H/910 M) meriwayatkan dari Imam al-Sya'bi (wafat 106 H/725 M) bahwa ibunda dari al-Harits bin Abdullah bin Abi Rabi'ah al-Makhzoomi al-Qurasyi (wafat setelah tahun 69 H/690 M) meninggal dunia, dia adalah seorang Nasrani, dan para sahabat Nabi Muhammad (saw) menghadiri pemakamannya."

Al-Hafiz Ibn Asakir (wafat 571 H/1175 M), dalam bukunya 'Tarikh Dimasyq', menyebutkan bahwa nama wanita Kristen ini adalah "Subha al-Habasyi", dan bukti-bukti sejarah menunjukkan bahwa dia meninggal di Makkah, setelah kematian suaminya, Sahabat Abdullah bin Abi Rabia al-Makhzoomi pada tahun 35 H/656 M, ayah dari penyair terkenal Umar bin Abi Rabia (wafat sekitar tahun 93 H/713 M).

Menurut Abu Hanifah al-Dinawari (wafat 282 H/895 M), dalam al-Akhbar ath-Thiwal, pada bulan Ramadhan tahun 40 H/661 M, sebuah iring-iringan "pemakaman yang dibawa oleh orang-orang Arab yang terhormat (Muslim) dengan para pendeta yang membaca Alkitab" sedang berjalan di jalan-jalan Kufah.

Pada saat itu penduduknya adalah para sahabat dan tabiin. Beberapa orang bertanya, "Apa ini?" Mereka berkata, "Ini adalah Abjar bin Jabir al-Ajali (wafat 40 H/661 M) yang meninggal sebagai seorang Kristen, dan putranya Hajjar bin Abjar (wafat setelah 40 H/661 M) adalah majikan dari Bakr bin Wael, sehingga orang-orang mulia (Muslim) mengikutinya karena kepemimpinan putranya, dan orang-orang Kristen mengikutinya karena agamanya."

BACA JUGA: Hadits Nabi SAW Ungkap Tentara Yaman Terbaik dan 12 Alasan Dukung Palestina

Bani Israel Diperintahkan Nabi Musa untuk Menyembelih Sapi, Mengapa?

http://republika.co.id/berita//sppwql320/bani-israel-diperintahkan-nabi-musa-untuk-menyembelih-sapi-mengapa

Imam Ibnu Abi Syaibah juga meriwayatkan bahwa Sahabat mulia Ibnu Umar (wafat 73 H/693 M) pernah ditanya tentang seorang pria Muslim, "Apakah dia harus mengikuti (= melayat) wanita Nasrani (yang meninggal dunia)?" Dia menjawab, "Dia hendakya mengikuti dan berjalan di depannya. Kami telah merujuk pada hadits yang diriwayatkan dalam Shahih Bukhari dan Shahih Muslim

أن النبي ﷺ مَرَّتْ به جنازةٌ فقام [لها]، فقيل له: إنها جنازة يهودي! فقال: أليستْ نَفْساً

"Nabi SAW melewati sebuah pemakaman, lalu beliau berdiri di sana, dan dikatakan kepadanya, 'Ini adalah pemakaman seorang Yahudi! Beliau bersabda, "Bukankah dia (juga) adalah manusia?"

Di sisi lain, ketika Imam Manshur bin Zadan al-Wasiti meninggal pada tahun 128 H/747 M, orang-orang Yahudi, Kristen, dan Majusi mendatangi pemakamannya untuk menangisinya. Al-Hafiz Ibn Asaker dalam Tarikh Dimasyq, melaporkan bahwa pemakaman Imam al-Uzai'i dihadiri oleh bangsa-bangsa Yahudi, Nasrani, dan Koptik.

Ibnu Asakir juga mengutip tentang Imam al-Fazari, seorang wali, (wafat 186 H/803 M) , salah satu imam dan ulama Muslim, berkata, "Ketika Abu Ishaq al-Fazari meninggal, saya melihat orang-orang Yahudi dan Kristen menaburkan debu di kepala mereka karena apa yang terjadi pada mereka."

Al-Khatib al-Baghdadi (wafat 463 H/1071 M), dalam bukunya Tarikh Baghdad, melaporkan bahwa pada hari wafatnya Imam Ahmad bin Hanbal (wafat 241 H/855 M), ada ratapan dan ratapan dari empat kalangan yaitu Muslim, Yahudi, Nasrani, Kristen, dan Majusi.

Di Barat Islam, Imam adz-Dzahabi mengutip sejarawan Andalusia Ibnu Basykawal (wafat 578 H/1182 M) bahwa cendekiawan besar Andalusia, Ubaydullah bin Yahya bin Yahya al-Lithi al-Qurthubi (wafat 298 H/912 M), terlihat pada hari kematiannya, orang-orang menangisi beliau dari berbagai penjuru, termasuk dari kalangan Yahudi dan Nasrani.

BACA JUGA: Pemimpin Houthi: Amerika Serikat Gagal Total Taklukkan Yaman

Ibn Asakir juga melaporkan bahwa Syekh Persia pada masanya Muhammad ibn Khafif al-Dabi al-Syirazi, seorang Sufi, meninggal pada tahun 371 H/982 M, "dan orang-orang Yahudi, Kristen, dan Majusi berkumpul di pemakamannya".

Adz-Dzahabi mengatakan bahwa ketika ulama sufi Ibn Abi Nasr alias al-Afif (wafat 420 H/1030 M) meninggal dunia, orang-orang keluar untuk melayatnya, dan ada sekelompok sahabat hadits di sisinya, bersorak-sorai, mengagungkan, dan menunjukkan Sunnah, dan semua orang di negara itu menghadiri pemakamannya, termasuk orang-orang Yahudi, Kristen, dan Majusi.

Sejarah mencatat toleransi tinggi dalam peradaban Islam. Sejak “Piagam Madinah" yang disusun Nabi Muhammad SAW hingga "Monarki Utsmaniyah."

Peneliti yang berpikiran adil dapat melihat bahwa penghormatan terhadap keragaman dan pilihan untuk mengatur diri sendiri bagi komponen-komponen bangsa merupakan nilai-nilai universal yang paling penting yang memandu nilai-nilai universal di sepanjang sejarah pengalaman Islam.

Ketika komunitas-komunitas agama dan sektarian mengatur urusan mereka sendiri dalam kebebasan penuh di dalam sistem politik yang luas yang bahkan mengizinkan kebebasan berperkara dan kebebasan pendidikan serta perilaku keagamaan untuk setiap kelompok sesuai dengan apa yang mereka yakini.

Ruang publik Islam juga mengizinkan kehadiran orang-orang yang berbeda agama dalam situasi yang paling privat, seperti sholat Istisqa, yang merupakan praktik keagamaan yang privat dan eksklusif, belum lagi kegiatan di ruang politik publik, seperti demonstrasi protes bersama menentang tirani di mana kitab suci semua sekte ditampilkan!

Risalah Islam, sejak hari pertamanya, bersifat universal dalam pesannya, dan Madinah segera menjadi ibu kota negara multikultural Nabi, di mana orang-orangnya, seperti yang dinyatakan dalam Shahih al-Bukhari, "campuran Muslim, musyrik, penyembah berhala dan Yahudi.”

Nabi, sebagai "Imam umat dan pemegang tunggal kepresidenan agama dan duniawi", seperti yang dikatakan oleh Imam Abu al-Walid al-Baji (wafat 474 H/1081 M) dalam kitabnya al-Muntaqa Syarh al-Muwatha’, mengumumkan Shahifah al-Madinah, Dustur al-Madinah, yang meletakkan dasar-dasar hidup berdampingan di mana para penghuni kota/negara ini menjadi umat yang satu bukan lagi golongan, berdasarkan prinsip kewarganegaraan dan bukan agama atau ras.

Salah satu fenomena yang berulang dalam sejarah Islam adalah terjadinya demonstrasi di kota-kota besar untuk memprotes kesewenang-wenangan dan ketidakadilan pihak berwenang atau kurangnya keamanan dan stabilitas.

Sudah menjadi kebiasaan bagi semua komunitas agama untuk berpartisipasi dalam front nasional untuk menghadapi ketidakadilan dan tirani. Salah satu insiden paling aneh yang terjadi di Damaskus adalah insiden di mana setiap sekte membawa kitab sucinya dan berdoa bersama di dalam Masjid Umayyah!

Diakui memang, ini bukan berarti idealisme murni telah menyertai semua rincian sejarah hidup berdampingan tanpa cela atau ketidakadilan, karena tidak ada pembaca sejarah yang adil yang akan mengatakan demikian, karena ini adalah biografi manusia yang sifatnya mencakup ketidakadilan, tetapi momen ketidakseimbangan dalam penerapan aturan.

BACA JUGA: Hadits Nabi SAW Ungkap Tentara Yaman Terbaik dan 12 Alasan Dukung Palestina

Jika itu terjadi, dianggap sebagai penyimpangan sementara, terisolasi, dan terkutuk dari prinsip-prinsip pluralisme dan kelapangan yang mapan di mana setiap orang menjadi sasaran, dan ketidakadilan mencakup semua orang dan dipraktikkan oleh semua orang, meskipun dalam proporsi yang berbeda-beda dalam dua kasus.

Ikuti Whatsapp Channel Republika