Gara-gara Hilal Tertutup Awan, Umat Islam Pernah Puasa Hanya 26 Hari Saja

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA— Aktivitas pemantauan hilal (rukyatul hilal) juga pernah dilakukan pada masa-masa awal peradaban Islam. Termasuk pada masa kejayaan dinasti-dinasti. Ada beberapa kejadian unik yang tercatat sejarah. 

Salah satunya soal terhalangnya hilal oleh awan. Kedatangan hilal Ramadhan terkadang disertai dengan kondisi cuaca yang sangat berawan sehingga mengaburkan penampakan bulan sabit.

Hal ini menyebabkan orang-orang bingung dan kebingungan, dan salah satu contoh yang paling aneh dari hal ini diriwayatkan oleh Al-Maqrizi (wafat tahun 845 H/ 1441 M) - dalam "Al-Suluk Li Ma’rifat Duwalil al-Muluk” sebagai berikut:

Penduduk kota Granada di Andalusia berpuasa di bulan Ramadhan (pada tahun 702 H/1302 M) selama dua puluh enam hari, karena awan mendung telah menumpuk selama beberapa bulan sebelum Ramadhan, dan ketika tiba malam hari ke dua puluh tujuh, mereka naik ke menara untuk menyalakan lampu sebagaimana biasanya, dan awan telah hilang dan bulan sabit telah muncul, maka mereka berbuka puasa"!

Ibn Khalikan dalam Wafyat al-A'yan meriwayatkan bahwa Anas bin Malik (wafat 93 H/713 M) keluar bersama sekelompok orang untuk mengamati bulan sabit, dan dia berusia seratus tahun pada saat itu.

Anas berkata, 'Aku telah melihatnya: Aku telah melihatnya, itu dia! Dan dia terus menunjuk ke arahnya dan mereka tidak melihatnya, dan Iyas (wafat 122 H/741 M) melihat Anas dan sehelai rambut dari alisnya tertekuk (di atas matanya dan dia mengira itu adalah bulan sabit).

Iyas menghapusnya dan meratakannya dengan alisnya, lalu berkata kepadanya, “Wahai Abu Hamzah, tunjukkanlah kepada kami posisi bulan sabit itu! Maka ia melihat dan berkata, "Aku tidak melihatnya"!

BACA JUGA: Masya Allah, Anak Kecil Ini Jawab Tes Alquran Syekh Senior Al Azhar Mesir dengan Cerdas

Ibn Khalikan juga meriwayatkan bahwa seorang pria yang berpandangan tajam melihat bulan sabit Ramadhan di Basrah hingga "orang lain melihatnya bersama dia dan mengamatinya, sehingga ketika bulan sabit itu menjadi bulan sabit al-Fitri, al-Jamaz (=Muhammad bin Amr al-Bashri, wafat 250 H / 864 M), pemilik al-Nawadir (=al-Tarif), mendatangi pria itu dan mengetuk pintunya dan berkata: "Bangunlah dan keluarkan kami dari apa yang telah engkau masukkan ke dalam kami"!

Kaum Muslimin sepanjang sejarah kerap melakukan pemantauan penampakan bulan sabit Ramadhan secara akurat sesuai dengan kemampuan mereka di setiap kota dan negara.

Masalah ini berkembang dengan datangnya era Abbasiyah hingga para hakim menjadi pengawas upacara penampakan bulan sabit dan mendokumentasikan kesaksian untuk konfirmasi, seperti yang terjadi pada hari ini dalam pekerjaan panitia yang mengawasi, mendokumentasikan, dan mengumumkan penampakan bulan sabit Ramadhan di bulan Ramadhan.

Dalam 'Wafyat al-A’yan’ sejarawan Ibnu Khalikan al-Syafi'i (wafat 681 H/1282 M) mengatakan bahwa pakar hadits dari Mesir, Abdullah bin Lahia al-Hadrami (wafat 172 H/1788 M), adalah yang ditunjuk oleh Khalifah Abbasiyah al-Mansur (158 H/776 M) pada tahun 155 H/773 M sebagai hakim di Mesir.

"Hakim pertama yang datang untuk melihat bulan sabit di bulan Ramadhan, dan para hakim terus melakukannya hingga sekarang, yaitu pada akhir abad ketujuh H/13 M,” tulis Ibnu Khalikan.

Pengembara Maroko, Ibnu Battuta (wafat 779 H/1377 M) datang ke Mesir pada tahun 725 H/1325 M dan menyaksikan upacara bulan sabit Ramadhan di Kota Abyar di Mesir utara, ketika dia tinggal di rumah hakim kota tersebut, Izzuddin al-Maliji al-Syafi'i (wafat 793 H/1391 M).

Dia mengatakan, dalam kitabnya Rihlah: "Saya pernah menghadiri 'Hari Lutut', sebagaimana mereka menyebutnya sebagai hari menjelang bulan sabit Ramadhan. Kebiasaan mereka adalah para ahli hukum dan tokoh-tokoh kota berkumpul setelah sore hari tanggal dua puluh sembilan bulan Sya'ban di rumah hakim...Ketika mereka semua telah berada di sana, maka hakim dan semua orang yang bersamanya berkendaraan, diikuti oleh semua laki-laki, perempuan, budak, dan anak-anak kota. 

Mereka pergi ke tempat yang tinggi di luar kota, yang merupakan tempat pengamatan hilal mereka. Tempat tersebut dilengkapi dengan permadani dan kasur, di mana hakim dan orang-orang yang bersamanya tinggal dan melihat hilal, kemudian mereka kembali ke kota setelah salat maghrib, dengan membawa lilin, suluh, dan lentera, dan para pemilik toko menyalakan lilin di toko-toko mereka, dan orang-orang tiba bersama hakim di rumahnya dan pergi, sebagaimana yang mereka lakukan setiap tahun."

Imam al-Dzahabai (wafat 748 H/1347 M), dalam bukunya Tarikh Islam menyebutkan bahwa pada tahun 624 H/1227 M, hakim Imaduddin Abu Shalih Nasr bin Abd al-Razzaq al-Jili al-Baghdadi (wafat 633 H/1236 M) mengandalkan kesaksian dua orang dari Baghdad pada 624 H/1227 M.

Al-Dzahabai mengatakan bahwa pada malam kedua bulan sabit diamati, tetapi tidak terlihat, dan para saksi keliru, dan beberapa sahabat Abu Saleh [hakim] berbuka puasa, sehingga mereka menangkap enam orang tokoh mereka dan mereka mengaku, sehingga mereka dihukum dengan dera dan dipenjara, kemudian mereka yang bersaksi dibawa dan dipenjara dan masing-masing dipukuli sebanyak lima puluh kali.

Karena kesalahan ini, massa memberontak terhadap hakim sampai. "Abu Salih berlindung di Rusafa [Baghdad] di rumah seorang penenun, dan kerumunan orang berkumpul di Gerbang Azaj dan dicegah untuk masuk, kemudian dia dibebaskan setelah akhir Syawal.”

Tradisi 

Tradisi Ramadhan masyarakat mengacu pada perilaku sosial dan budaya yang menjadikan Ramadhan sebagai musim tahunan yang penuh dengan transparansi spiritual dan kegembiraan bersama, dan dengan demikian tidak terbatas pada masjid-masjid yang dihias dan retret yang diatur, tetapi juga dimanifestasikan di ruang publik.

Siapapun yang melewati kota Islam mana pun selama Ramadhan, selama periode waktu apa pun, akan sepenuhnya mengamati semangat sosial ini, mulai dari penampakan bulan sabit dan prosesi resminya yang resmi dan popular.

Ini melalui ketaatan ritual tarawih di masjid-masjid dan penyelenggaraan majelis dzikir, ibadah, dan pembelajaran, melalui praktik ikatan keluarga dan pertukaran kunjungan pribadi dan keluarga pada malam-malamnya; dan tidak berakhir dengan pengaturan meja makan besar yang, dan masih, tersebar di jalan-jalan dan lorong-lorong serta penuh sesak di kota-kota besar Islam.

"Ketika bulan sabit Ramadhan tiba, gendang dan dabdab (= bentuk jamak dari dabdab: alat musik yang mirip gendang) ditabuh di Emir Makkah, dan perayaan berlangsung di Masjidil Haram mulai dari pembaruan sajadah, dan perbanyakan lilin dan obor hingga Masjidil Haram bersinar dengan cahaya dan bersinar dengan sukacita dan cahaya, dan para imam membagi menjadi beberapa kelompok, yaitu: Syafi'i, Hanafi, Hanbali, dan Zaidiyah, sementara komunitas Maliki berkumpul di sekitar empat orang pembaca: Mereka bergiliran membaca dan menyalakan lilin, dan tidak ada sudut atau sudut di Haram yang tidak ditempati oleh seorang pembaca yang berdoa dengan jamaahnya, sehingga masjid bergetar dengan suara para pembaca, jiwa-jiwa dilembutkan, hati dipersiapkan, dan mata direndahkan (= air mata)!

Inilah yang disaksikan dan didokumentasikan oleh pengembara Ibnu Battuta (wafat 779 H/1377 M) selama kunjungannya ke Makkah pada saat datangnya bulan Ramadhan yang penuh berkah pada tahun 726 H/1326 M.

Inilah salah satu kebiasaan sosial dan perwujudan sukacita yang menyebar ke seluruh dunia Islam pada saat datangnya bulan Ramadhan, yang ia amati selama perjalanannya di negara-negara tersebut selama seperempat abad.

Ketika kita mengamati kebiasaan Islam Ramadhan di tingkat individu, kita akan menemukan berbagai pengalaman di mana para jamaah mencoba untuk mewujudkan makna iman Ramadhan.

Beberapa dari mereka biasa pensiun dan mengabdikan diri sepenuhnya untuk beribadah dan membaca Alquran yang lain biasa berhenti membaca puisi sampai Ramadhan berakhir.

Beberapa melipat permadani pengajaran mereka sementara yang lain lebih suka melipatgandakan kegiatan mereka dalam menyebarkan pengetahuan dan menawarkannya kepada mereka yang mencarinya, dan beberapa orang menggabungkan jihad di lembah-lembah dengan puasa dan doa, yang dianggap sebagai pengalaman yang mengangkat jiwa dan menyucikan jiwa mereka yang mencarinya.

Selain dimensi individu dan sosial, pada tingkat kelembagaan resmi, kecepatan dan kualitas urbanisasi sering kali tidak terpengaruh oleh datangnya bulan suci.

Musim ini selalu dianggap sebagai kesempatan untuk beraktivitas dan berprestasi, dan para sultan menggunakannya untuk meresmikan bangunan baru lembaga keagamaan dan sosial atau untuk merenovasi dan memperbarui yang lama, atau untuk menyediakan dan meningkatkan penerangan dan layanan kebersihan umum di masjid, jalan, dan alun-alun.

Sepanjang sejarahnya, persiapan umat Islam untuk menyambut bulan Ramadan sangat luar biasa; mereka bertujuan untuk menyebarkan semangat Ramadan ke seluruh penjuru peradaban Islam, menjaga kesempurnaan dan penguasaan serta memperkaya makna estetika dalam jiwa dan kelompok masyarakat.

Oleh karena itu, Ramadhan selalu menjadi peluang untuk memperbarui pengalaman peningkatan spiritual dan psikologis, meningkatkan kohesi sosial, serta memperkuat ikatan antara penguasa dan yang dikuasai, dan untungnya, banyak dari pengalaman tersebut yang telah direkam dan diriwayatkan untuk ditiru dan diteladani.

Sumber: Aljazeera

Ikuti Whatsapp Channel Republika